Derechos de caza de brujas y peluches

En Nuevo humanista, Miranda Forsyth está investigando el aumento de las «acusaciones de brujería» (SARV). Según la Red de Información sobre Brujería y Derechos Humanos, ha habido más de 20.000 víctimas en 60 países en la última década, siendo Papua Nueva Guinea y partes de África e India las más afectadas.

La caza de brujas a menudo se asocia con mujeres marginadas que sufren violencia extrema, incluida la trata de personas y la tortura pública reiterada. Sin embargo, el SARV también se perpetra contra las élites económicas o políticas: «Las acusaciones de brujería pueden ser una herramienta muy poderosa para los indefensos, ya que son difíciles de defender contra … factores socioeconómicos como la pobreza, la precariedad, las nuevas formas de desigualdad y la La falta de «confianza en los ejecutivos y las instituciones suele jugar un papel importante».

La lucha contra la violencia puede ser particularmente eficaz cuando se gestiona desde dentro, dice Forsyth. “Si bien es importante poner fin a la impunidad de quienes perpetran la violencia, el liderazgo en las familias, las comunidades y el gobierno nacional es probablemente nuestra mejor esperanza para avanzar en un futuro no violento. Eso significa crear espacios para un diálogo respetuoso y alentar a las comunidades a llegar a un compromiso pacífico ”. El reconocimiento oficial del SARV en julio de 2021 por parte del Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas también debería ayudar.

De animales y personas

Un proyecto de ley sobre bienestar animal se encuentra actualmente en trámite en el Parlamento del Reino Unido. Si existiera, los vertebrados no humanos serían reconocidos como sensibles. Pero, ¿significaría eso que los animales tienen los mismos o similares derechos que los humanos? No, argumenta Julian Baggini. «Esto supone que la base de los derechos humanos es simplemente la sensación». En la religión y filosofía occidentales, sin embargo, la distinción moral crucial era «no entre la vida sensible y no sensible, sino entre personas que tienen razón y / o alma y otros animales que no la tienen».

Desde un punto de vista evolutivo, estar en la cima de la cadena alimentaria parece legitimar nuestro derecho a matar. Como reconoció Hume, las personas están «impulsadas en gran medida por procesos subconscientes, atajos cognitivos e instintos». «Sin embargo, los animales hacen todo tipo de cosas crueles y eso no puede justificar que nosotros hagamos lo mismo».

Aunque el desprecio por la sensibilidad animal lleva a que el ganado sea tratado como máquinas de carne, «una minoría cada vez mayor piensa en los animales como versiones acogedoras de nosotros mismos: criaturas que merecen longevidad y para quienes la muerte en algo diferente a mi vejez es una» tragedia en lugar de un día a día. hecho de la vida».

Sería deseable una reevaluación de la forma en que tratamos a los animales. “Solo se necesitan dos cosas para apreciar realmente la sensación. El primero es nunca infligir más sufrimiento del necesario. Lo que debería asustarnos no es que nos estemos comiendo a los otros animales, sino que a menudo los mantenemos en condiciones tan espantosas antes de redimirlos de su miseria. La segunda es tratarlos con el mismo respeto que sienten los cazadores, pastores, agricultores y pescadores tradicionales. Necesitamos respetar a los animales por las fugaces erupciones de conciencia que son, no como si tuvieran proyectos de vida similares a los humanos que hemos destruido cruelmente ».

Este artículo es parte de la revisión 18/2021. haga clic aquí para suscribirse a nuestro boletín semanal para recibir actualizaciones sobre las revisiones y nuestros últimos lanzamientos.