¿Por qué Trump visitó el Templo del Cielo en Beijing? –

El 14 de mayo, el máximo líder de China, Xi Jinping, acompañó al presidente estadounidense Trump al Templo del Cielo en Beijing. Los dos se tomaron una foto grupal frente al Salón de Oración por las Buenas Cosechas. Los informes británicos describen la visita al Templo del Cielo como un evento de rutina entre conversaciones, con la frase «siguió una visita al Templo del Cielo» a menudo intercalada entre las advertencias de Xi sobre Taiwán y el comercio de soja.

Sin embargo, si se comparan los lugares de las visitas de los presidentes estadounidenses anteriores a China, se encontrará que los escenarios de CI organizados por China son la exhibición discursiva de Beijing de su fuente de legitimidad y una señal de sus preferencias políticas.

Esta historia se remonta a la visita de Richard Nixon a China en 1972. Aunque Nixon visitó Beijing, Hangzhou y Shanghai, la recepción oficial se celebró en Beijing. Los banquetes y charlas de Estado se centran en el Gran Salón del Pueblo, un edificio construido en 1959. Fue diseñado para negar el legado del Imperio, y su nombre fusiona «el pueblo» y la arquitectura. Énfasis en la modernidad revolucionaria – Grandioso, simétrico y bellamente decorado. Después del banquete, Nixon fue citado para ver el ballet revolucionario «El destacamento rojo de mujeres». El mensaje de Beijing es claro: somos un nuevo régimen que rompe con el pasado y deriva su legitimidad de la revolución.

Durante este período, el máximo líder de China nunca acompañó personalmente a un jefe de Estado extranjero en ningún viaje. Mao Zedong y Nixon sólo se vieron una vez, en su estudio en Zhongnanhai. presidente de los estados unidos estar acompañado El viceprimer ministro Li Xiannian del Consejo de Estado está en la Gran Muralla y el mariscal Ye Jianying está en la Ciudad Prohibida.

Tres años después, el presidente Gerald Ford visitó China en 1975 Incluyendo el Templo del Cielo, el Palacio de Verano y la Gran Muralla: una ruta turística estándar, acompañada por líderes adjuntos, sin ninguna narrativa política.

Después de la reforma y la apertura, China minimizó intencionalmente su narrativa revolucionaria y cambió su enfoque hacia la demostración de civilización. El viaje de Ronald Reagan a Xi’an en 1984 marcó la primera vez que un presidente estadounidense fue llevado a un lugar cultural fuera de Beijing, pero el marco en ese momento todavía era de «apertura mutua» más que de «confianza civilizatoria». Reagan incluso utilizó a los Guerreros de Terracota como metáfora negativa. Su discurso en la Universidad de Fudan: «Así que las generaciones nos saludarán mientras nos embarcamos en este viaje, avanzando juntos y escapando del destino de los ejércitos enterrados de Xi’an, guerreros enterrados congelados en el tiempo durante siglos, congelados en una hostilidad involuntaria. Hemos tomado nuestra decisión. Nuestro nuevo viaje continuará».

Esta actitud de considerar la tradición como una carga no es un prejuicio estadounidense, sino la tendencia social predominante en China en ese momento. El documental de CCTV de 1988 «River Elegy» contenía fuertes críticas a la civilización tradicional china.

Cuando Bill Clinton visitó China en 1998, la estrategia de desempeño de Beijing se había desplazado claramente hacia el énfasis en la «diversidad» y la «apertura». El itinerario de nueve días de Clinton fue diseñado para abarcar cinco ciudades con paisajes culturales completamente diferentes: Xi’an, Beijing, Shanghai, Guilin y Hong Kong. Luego, Jiang Zemin permitió que Clinton pronunciara un discurso en vivo sobre derechos humanos y democracia en la Universidad de Pekín.

La narrativa presentada aquí es que China es un país diverso y abierto con capitales antiguas, paisajes naturales y ciudades modernas que permite al presidente de los Estados Unidos hablar abiertamente a los estudiantes sobre los derechos humanos y las libertades políticas. Ya no es un país revolucionario con sólo una bandera roja, ni tampoco es el régimen que condujo tanques a la Plaza de Tiananmen. Cuatro años después, en 2002, George W. Bush también tenía previsto dar un discurso en la Universidad de Tsinghua, universidad fundada en Estados Unidos tras la Indemnización de los Boxers.

La ceremonia inaugural de los Juegos Olímpicos de Beijing 2008 marcó la culminación de esta lógica. Zhang Yimou comprimió miles de años de civilización en un espectáculo visual. El lema oficial «Un mundo, un sueño» declaraba claramente el objetivo narrativo: China abraza al mundo y el mundo acepta a China. Esto no es sólo una exhibición cultural, sino también un medio del Partido Comunista. consolidar su legitimidad política.

En estos eventos, Beijing principalmente presenta más que narra. El papel del líder supremo sigue limitado a recepciones formales dentro del Gran Palacio del Pueblo; Los recorridos son organizados por representantes y no incluyen la narrativa personal del líder. Xi Jinping rompió este enfoque en 2014. Llevó a Obama a Yingtai, Zhongnanhai—— Acompañar y explicar personalmente las actuaciones.. Xi Jinping se ha convertido en el narrador de la historia, y este cambio de roles es en sí mismo un acto político.

Yingtai es una isla artificial con un estatus único en la historia moderna de China: después del fracaso del Movimiento Reformista de 1898, la emperatriz viuda Cixi encarceló aquí al emperador reformador Guangxu hasta su muerte diez años después. Yingtai es un símbolo espacial de la supresión de la reforma política. Sin embargo, la “lección de historia” de Xi Jinping pasa por alto por completo a Guangxu. Refiriéndose a la decisión del emperador Kangxi de recuperar Taiwán desde allí, dijo: «La civilización china ha valorado la ‘gran unificación’ desde el principio». De este modo redefinió Yingtai, que pasó de ser una prisión de reformadores a un campo de toma de decisiones para unificar la voluntad.

Cuando Trump visitó China en 2017, la ubicación se convirtió en la Ciudad Prohibida. Los dos Jefes de Estado y sus cónyuges visitaron el Salón Taihe, el Salón Zhonghe y el Salón Baohe a lo largo del eje central. Las tres salas contienen la palabra «和», que los medios estatales chinos interpretaron como «Armonía por encima de todo«.

Durante la visita, Xi Jinping mencionó que China tiene una historia de cinco mil años de civilización. Trump intervino y dijo que Egipto tiene 8.000 años, tal vez incluso más. Xi Jinping admitió que Egipto había llegado antes, pero inmediatamente corrigió: «La única civilización que perdura hasta el día de hoy es China. También somos primitivos. Cabello negro, piel amarilla, transmitidos de generación en generación, nos llaman descendientes del dragón.En el palacio, frente a jefes de estado extranjeros, el líder de un país moderno utiliza la sangre y el color de la piel para definir la continuación de la civilización. Ésta no es una charla vacía, sino una aplicación improvisada de una teoría de la legitimidad.

Para describir el nivel de recepción de Trump en 2017, el Ministerio de Asuntos Exteriores de China inventó una categoría de protocolo sin precedentes: “Visita de Estado+La necesidad de que los sistemas diplomáticos creen nuevas categorías fuera de los niveles de etiqueta existentes significa que Beijing considera que el lenguaje de etiqueta internacional estándar derivado del sistema westfaliano es insuficiente para expresar lo que quiere decir.

En 2026, Xi Jinping acompañó a Trump a visitar el Templo del Cielo, el espacio donde el emperador se comunica con el cielo y el portador material del concepto de destino. Xi Jinping habla con Trump frente al Salón de Oración por la Cosecha: «Los gobernantes de la antigua China celebraban aquí ceremonias de bendición para orar por la prosperidad del país, la felicidad del pueblo y una buena cosecha, que encarna el espíritu tradicional del pueblo como base del país y la paz y prosperidad del país».

Xi Jinping continuó diciendo: «Al heredar y desarrollar el pensamiento de la civilización china centrado en el pueblo, el Partido Comunista de China siempre se ha adherido a su misión de servir al pueblo de todo corazón». No hay transición del sacrificio del emperador al cielo a la legitimidad del gobierno del Partido Comunista. En opinión de Xi Jinping, el gobierno y el destino del partido tienen la misma fuente.

Además, la estrategia diplomática de Beijing no consiste sólo en seleccionar lugares sino en reescribir el significado histórico de esos lugares a nivel interno a través de eventos externos para adaptarlos a su cambiante agenda política. La memoria reformista de Yingtai está cubierta por una narrativa unificada. La Ciudad Prohibida está compuesta por «Palacio de sangre y lágrimasEl «Templo del Cielo» (como era visto durante la época de Mao Zedong) se ha convertido en «un símbolo único de la civilización china» bajo Xi Jinping. El Templo del Cielo, que alguna vez fue un lugar de culto imperial, fue reinterpretado como un símbolo de la “cosmovisión china”: el significado político y teológico de adorar al cielo se transformó en filosofía cultural y su herencia.

La elección de cada sitio estuvo acompañada de una limpieza semántica: preservar la grandeza del espacio, eliminar su peligro político e inyectar la narrativa requerida por el régimen actual. como El análisis reciente de Yang Guang Beijing es experto en utilizar la sustitución de palabras para preparar su discurso para cambios de política antes o después del hecho. La misma lógica se aplica a los espacios diplomáticos: la estructura física del sitio permanece sin cambios, pero el significado histórico que conlleva se reemplaza silenciosamente.

Los acuerdos diplomáticos nunca son sólo acuerdos. La elección de los lugares estadounidenses también indica: la Casa Blanca es un acuerdo institucional estándar, Camp David sugiere alianzas especiales, Mount Vernon o una propiedad privada indican una relación personal. Pero Beijing tiene una gramática diferente. La trayectoria de medio siglo desde el Gran Salón del Pueblo hasta el Templo del Cielo muestra que la elección de escenarios diplomáticos por parte de China es una manifestación concreta de su teoría de la legitimidad nacional y, por lo tanto, es interpretable, rastreable y predecible. Sólo entendiendo esto podremos juzgar con mayor precisión lo que Beijing planea decir a continuación. Lo que quiere decir incluye, entre otros, los tres puntos siguientes:

En primer lugar, el marco relacionado con Taiwán está cambiando. Según la narrativa revolucionaria, la cuestión de Taiwán tiene que ver con la «liberación», mientras que según la narrativa del imperio civilizacional, se trata de la «reunificación»: la restauración del orden imperial. Queda por ver cuándo y en qué medida se extenderá el mismo patrón narrativo a otras partes del “mundo de Asia Oriental”.

En segundo lugar, la lógica subyacente de la política de “sinización de la religión” es más clara. Si la legitimidad del Partido Comunista pasa de «revolución» a «heredero secular del destino», necesitará un monopolio no sólo sobre las organizaciones religiosas sino también sobre el derecho a definir lo que es sagrado. El uso del Templo del Cielo como lugar diplomático coincidió con este cambio más amplio.

En tercer lugar, el cambio en la narrativa de legitimidad de la revolución de la era Mao o el orden internacional de la era de Reforma y Apertura al “imperio civilizado” ha cambiado la sensibilidad de Beijing a las críticas externas. Los regímenes que se basan en narrativas revolucionarias se preocupan por el revisionismo ideológico; Las instituciones que dependen del orden internacional dependen del desempeño para su legitimidad. Pero ¿qué pasa con aquellos regímenes que se basan en la narrativa del imperio civilizacional? Este es un tema que debe tomarse en serio y reflexionar profundamente.